□赵宗符

公孙丑章句上

3·1·1公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

解：孟子的学生公孙丑问孟子：“老师如果在齐国当政，管仲、晏子的功业，可以复兴吗？”孟子回答说：“你真是齐国人，只知道齐国人管仲、晏子而已。有人问曾西：‘你和子路谁更贤良？’曾西不安地说：‘他是我父亲敬畏的人啊。’那人又问：‘那么你和管仲比谁更贤良？’曾西脸色一变，很不高兴，说：‘你怎么拿我和管仲相比？管仲得到君王的信任是那样专一，主持国政是那样长久，取得的政绩是那样卑微。你怎么竟把这样的人和我相比？’”停顿了一下，孟子接着说：“管仲，曾西都不愿和他相比，你觉得我会愿意吗？”

管仲推行的是霸道政治路线，而孟子推行的是王道政治路线，两条路线斗争互相鄙视，所以孟子不愿和管仲相比较，管仲再有成绩也不足道。

3·1·2曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

解：公孙丑问：“管仲辅佐他的国君使他称霸天下，晏子辅佐他的君主使他扬名诸侯。管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子说：“以齐国的条件推行王道统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“要是这样，学生的疑惑更大了。凭着周文王的仁德，活了一百岁，还没能以王道统一天下；武王、周公继承了他的事业，然后王道才大行。现在您把以王道统一天下说得这样容易，那么周文王不值得效法了吗？”

孟子认为，管仲不值得学习，是因为以他的条件很容易推行王道统一天下，但管仲却只是推行了霸道。于是，引来了他的学生公孙丑的挑战：既然推行王道统一天下这么容易，为什么历史上周文王活了那么长的时间也没有做到呢？这确实是个问题。

3·1·3曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

解：孟子说：“怎么能和周文王相比呢？从商汤到武丁，出了六七个贤圣的君主。天下归服殷商已经很久了，时间一长就难以变动。武丁使诸侯来朝，治理天下，就如同在掌上转动东西。纣王与武丁相隔不远，那些世家大族的遗风，良好的风俗和仁政的措施，还有保存下来的；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤臣，一起来共同辅佐，所以延续了很久才亡了国。那时没有一尺土地，不为纣王所有；没有一个百姓，不是纣王的臣民。而周文王只是凭着方圆百里的国土创业，所以是艰难的。齐人有句俗话：‘虽有智谋，不如趁时势；虽有锄头，不如待农时。’现在的时势则不同了。夏、商、周兴起的时候，国土方圆没有超过千里的，而齐国现今有了广阔的土地；鸡犬之声相闻，从国都一直到达四境，齐国现今也有了这么多百姓。土地不必再开拓了，百姓不必再增加了，实行仁政而统一天下，没有谁能阻挡。况且仁君的不能兴起，时间间隔从来没有像现在这么长；老百姓被暴政所折磨摧残，也没有比现在厉害的时候。饥饿的人好为他提供食物，干渴的人好为他提供饮料。孔子说：‘仁政的流行，快于驿站传递政令。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家施行仁政，老百姓的喜悦就像从倒悬的痛苦中解除一样。所以用古人一半的气力，收到的功效一定会双倍于古人，只有在这个时候才能这样。”

孟子回答了公孙丑的问题，对文王的解释也有道理，但对于推行仁政一如既往地自信。不过和以前一样，他对于治国理政想得有些过于简单了。也许孟子的理想加上管仲的手段，王道才有施行于天下的可能。