□赵宗符

14·44子曰：“上好礼，则民易使也。”

解：孔子说：“在上位的人依礼而行，那么老百姓就容易使唤。”

孔子点明了他所提倡的礼治的核心及其重要意义。如果说统治者与被统治者、父与子、夫与妻等等，都是一对矛盾体的话，那么统治者、父、夫等都是矛盾的主要方面，孔子对矛盾的双方都有要求，但他更多的是要求矛盾的主要方面，如首先要父慈，然后才是子孝。因此孔子的学说是对统治者、对君主加以限制的，后世之小人儒却发展成“君要臣死，臣不得不死”“无不是的父亲”等等，是对孔子思想的背叛。在这儿，孔子在礼上对统治者提出了要求，认为统治者要自觉遵守礼制，凡事依礼而行，给老百姓做出榜样，老百姓才能好领导，那隐含的意思是，如果统治者为所欲为不讲礼治，那么就别怪老百姓起来造你的反。在孔子的思想传统中，统治者要身先士卒做表率，社会的风气才会好。

14·45子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

解：子路问怎样做一个君子。孔子回答说：“修养自己，使自己严肃恭敬不松懈。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使自己身边的人安乐。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使天下百姓安乐。修养自己，使天下百姓安乐，尧、舜都不能完全做到。”

子路的问，孔子的答，讲出了君子的三层境界，一层比一层的格局大。

第一层只是在道德修养上做好自己，这一点操之在我，只要自己努力，就可以达到。

第二层自己道德上修养好了，又能够让这种个人的修养将身边的人也一起带好，使家人、朋友、同事等都能向上提升，得到道德生活的安乐。这一层就不光是自己的事情了，还要有与别人的互动，而互动就牵涉到技巧、心理把握等等，并不完全操之在我。

第三层自己道德上修养好了，又能让天下百姓一同提升，获得安乐。这一层就更加困难了，需要有权力、团队等条件，所以尧舜这样的圣贤也没有能够完全做到。

从逻辑上看，第一层自我修养是修己的充要条件，完全操之在我；第二层、第三层，自我修养只是一个必要条件，要达到安人、安百姓的结果，还需要做一些外在的条件。这三层境界就是后来《大学》中讲的八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。第一层主在修身，是内圣功夫；第二层、第三层则在修身基础上实现齐家、治国、平天下，是由内圣而外王的功夫。儒家尽管强调为己之学——学习不是做给别人看的，而是要实现内圣，但儒家毕竟不同于道家的出世，其是入世的，有着家国情怀，希望由内圣而外王，以自己的所学让别人、让世界更好，有条件实现，作为一名儒者自然是高兴的。如果没条件实现，真正的儒者也能安于自己的内圣而自得其乐，而不会怨天尤人、悲天怆地。只安于内圣类似于佛家的小乘境界，安人、安天下则类似于佛家的大乘境界，其间的担当是有很大差别的。子路与孔子的这则对话，把儒家的小境界、中境界与大境界都讲清楚了，也更加丰富了为己为人之学的内涵。

14·46原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

解：原壤分开腿坐着等孔子。孔子到了说：“你小时候不孝顺父母友爱兄弟，长大了也没有什么德业可以称述，现在老了却又不赶快死了，这就是祸害。”说着用手杖敲他的小腿（让他收起来）。

据说原壤是孔子的老朋友，乃不为礼法所拘的人物，与孔子的一板一眼形成对比，在这里孔子是开着玩笑批评他，很符合老朋友之间的交往。要不是朋友的话，原壤就会揍孔子了。

14·47阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

解：家乡阙里有一个少年来向孔子传话。有人问孔子说：“他是来增益学问的人吗？”孔子回答：“我看见他坐在只有成年人才能坐的席位上，又看见他与长辈并肩而行。他不是一个想增益学问的人，只是一个急于求成的人。”

孔子老家有少年来，把孔子气得不轻，只因这少年没大没小、言行不合孔子时代的礼貌。所以，孔子给他的评语很差。这一方面体现了孔子对于礼、对于长幼有序的重视，另一方面也体现了孔子思想的局限性，那就是对年轻人管束得太多、要求太严，压抑了其创造性和生命活力，这保守的一面对后世有极不好的影响。五四时期，鲁迅先生等人都对于此方面予以严厉批判，希望年轻人能够敢爱、敢恨，放开手脚去走自己的路，不要中了少年老成的毒。这一从批判的角度对儒家思想的改进，其实是有益于儒家思想的创新性发展的。与孔子差不多同时代的西方思想家亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”大约他见了少年人与他并肩而行，就不会像孔子那样给出极负面的评价。