□赵宗符

14·15子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

解：孔子说：“臧武仲出奔到齐国前，凭着他的采邑防城请求立其后人为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟君主，我是不相信的。”

孔子有君君、臣臣的思想，在自己的采邑对君主提条件，在他看来，有些要挟的意味。

14·16子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

解：孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

晋文公与齐桓公是春秋时代的两大霸主，他们虽称霸，但都在名义上拥护周天子。不过，齐桓公尊王，还是实实在在的；而晋文公就不完全如此了，他为了招集诸侯在河阳会盟，曾经把周天子也召到了河阳，这就颇有挟天子以令诸侯的味道。这对于怀抱恢复周礼理想的孔子而言，当然是不可接受的。

14·17子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

解：子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，公子纠的师父召忽因此自杀，但他的另一位师父管仲却活着。”接着问：“管仲该不是有仁德的人吧?”孔子说:“齐桓公多次主持诸侯间的会盟，不用战争取得了和平，都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”

管仲在私德上有许多不好的地方，但孔子评价人却更看其大处。在这儿，尽管管仲没有愚忠于他侍奉的公子纠，却能跳出个人的局限，而尽忠于国家大事。正是因为他卓越的才能得到发挥，他才帮助齐桓公从政治上解决了诸侯间的战争，使人民得到了和平，使周天子受到了天下的尊崇。孔子认为这种政治上的大节，足以抵消管仲微不足道的私人小节，使管仲成为一个有仁德的人。可见孔子对人并不求全责备，后世儒者严明理欲之间的界线，对人极端苛责，其实是对孔子思想的反动。

14·18子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

解：子贡说：“管仲恐怕并非是有仁德的人吧？齐桓公杀掉了公子纠，他不但不能以身殉公子纠，还去为相辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲为相辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下一切秩序得到匡正，老百姓到今天还受到他治理的好处。假如没有管仲，我们都会披头散发，衣襟向左边开着成为夷狄了。他难道要像普通老百姓那样去守一些小节小信，在山沟里自杀，还没有人知道吗？”

本节与上节相连，子贡同样怀疑管仲是有仁德的人，这节孔子从文化上强调了管仲在历史上的重要地位，认为一名政治家为了文化的存亡，要有自己的担当，而不必像小老百姓那样去守一些小信小节，对政治大局的尽忠，对文化的尽忠，要高于对君主的尽忠。

14·19公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”

解：公叔文子的家臣大夫僎由文子推荐和文子一起做了国家的大臣。孔子听说了这件事，说：“这就可以谥为‘文’了。”

谥号为“文”者，多有好学之行，文子把自己的家臣推荐到朝廷上和自己一起共事，有不耻下问的好学精神。

14·20子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”

解：孔子讲到卫灵公昏庸无道，康子问:“既然这样，为什么还不败亡？”孔子说：“他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾治理军队。像这样，怎么会败亡呢？”

这说明了用人所长的重要性。卫灵公虽无道，他手下用的三个人也并非是了不起的贤人，例如孔子就曾评过祝鮀是佞臣，花言巧语、能说会道，但因是用其所长，所以既使在君主无道的前提下，也保持了国家一时的安定。